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摘要： 本文目录一览：1、在本雅明看来,艺术创造发端于什么?2、...

本文目录一览：

• 1、在本雅明看来,艺术创造发端于什么?
• 2、如何理解本雅明的艺术生产论及其灵韵概念
• 3、本雅明是如何理解和看待“机械复制时代的艺术”

在本雅明看来,艺术创造发端于什么?

1、黑格尔提出“艺术终结论”的时代，现实中的艺术实践欣欣向荣地发展着，可见他所谓的“艺术终结”并不是艺术现实的终结，而是表明艺术应该向观念转化，形成一种新的艺术哲学。

2、本雅明指出，我们可以把艺术史描述为艺术作品本身中的两极运动，把它的演变史视为交互地从对艺术品中这一极的推崇转向对另一极的推崇，这两极就是艺术品的膜拜价值（Kultwert）和展示价值（AussteIlungswert）。

3、上帝创造了时间的开始，设定了时间的结束。这点基于本雅明本人的犹太教思索。上帝昭示了弥赛亚的到来，这既代表着人类过去的与上帝无阻隔的原初状态，也代表着历史的终结时到来的救赎。我们在行动中回归和展望的正是同一而完满的上帝之国。

4、这一来，常常会有一些机会主义者在左与右的选择和攻击中利用意识形态这个武器来使自己从中获利。所以健全科学的艺术展览机制，至少部分地消解和削弱了这部分人的可乘之机。

5、本雅明在《机械复制时代的艺术作品》一书中对作品中的原真性是这样论述的： 即使在最完美的艺术***品中也会缺少一种成分；艺术品的即时即地性，即它在问世地点的独一无二性。

如何理解本雅明的艺术生产论及其灵韵概念

以灵韵理论为切入点，本雅明的灵韵理论是他用艺术人类学的方法对人类艺术形式进行研究而形成的。第二部分，概括本雅明灵韵理论的基本内容。

本雅明认为机械***艺术的重要功能是发挥其展示功能，为政治斗争服务，成为宣传和鼓动的工具。人们如何来欣赏和接受机械***艺术也是本雅明关注的一个重点。本雅明看到由于义务教育的实施，艺术作品的接受者有可能成为某一领域的专家。

艺术创作是生产，艺术欣赏是消费；艺术创作的技巧是艺术生产力，而艺术生产者与消费者之间的关系则构成了艺术生产关系。

与新闻相比，故事毫不费力无需自证就能得到听众的信任，这种天然的魅力或许就是其“灵韵”所在。

本雅明认为，对一个先进作家的基本要求不仅是追求政治上的进步，而且追求艺术生产技术的进步更为重要，后者甚至是前者的基础。其三，作家要引导别的生产者进行艺术生产，并为“他们提供一个改进了的器械” 13 。

本雅明似乎认为现代艺术褪去了神光，认为只有传统的艺术才是真正艺术的表现形式，而现代机械***下的艺术使得艺术从膜拜价值逐为主导渐沦为展示价值。这样的观念似乎有着前身，这与黑格尔高呼的“艺术已死”观念不谋而合。

本雅明是如何理解和看待“机械***时代的艺术”

本雅明认为机械***艺术的重要功能是发挥其展示功能，为政治斗争服务，成为宣传和鼓动的工具。人们如何来欣赏和接受机械***艺术也是本雅明关注的一个重点。本雅明看到由于义务教育的实施，艺术作品的接受者有可能成为某一领域的专家。

本雅明并没有这个野心，他意识到了“艺术”一词内涵的流变性，于是他的做法转为了：对他所在时代艺术内涵的衍变做出一个概括。主要围绕两点：对艺术品的***与电影艺术。对艺术品的*** 艺术品的原作蕴涵了它的原真性。

《机械***时代的艺术作品》是1963年用德文于法兰克福出版的书籍，作者是德国本雅明。《机械***时代的艺术作品》一书中主要论述了机械***技术的发展给艺术领域带来的一系列变革。

这个论点是本雅明对马义“艺术受物质生产关系支配”的注解。

本雅明的文化大工业时代背景下的机械***的美学理论，主张在资本主义商业经济极度发达的社会背景下，文化被作为一种商品，成为具有生产力的事物，并根据马克思的生产力和生产关系的学说设立了文化生产力和生产关系的学说。